Top 23 서철원 교수 약력 The 15 Top Answers

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전라남도 순천에서 출생하였고, 서울대 철학과 (B.A.)와 동 대학원 (M.A.) 을 마치고 총신대 신학대학원을 졸업 후 군목으로 군복무를 마쳤다. 미국 필라델피아 소재 웨스트민스터 신학교에서 변증학으로 석사 (Th.M.), 암스테르담 자유대학교에서 신학박사 (Dr. Theol.)


창조경륜 1부.서철원박사. cf-TV.크리스천포커스.송삼용목사
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서철원 – YES24 작가파일

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서철원 - YES24 작가파일
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서울한영대학교_교수프로필 상세보기

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서울한영대학교_교수프로필 상세보기
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서철원 박사의 학위논문, ˝화란 자유대학˝:리폼드뉴스

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서철원 신앙 인생에 대한 고경태의 술회 = 자유대학 박사취득

서철원 신앙 인생에 대한 고경태의 술회 = 자유대학 박사취득

서철원 박사의 학위논문, ˝화란 자유대학˝:리폼드뉴스
서철원 박사의 학위논문, ˝화란 자유대학˝:리폼드뉴스

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신학 – 서철원 교수의 망언에 대하여

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신학 - 서철원 교수의 망언에 대하여
신학 – 서철원 교수의 망언에 대하여

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고경태, ‘서철원 박사 신학 이해’ – 크리스천포커스

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 고경태, '서철원 박사 신학 이해' - 크리스천포커스
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서철원 박사, 이제 신학자들이 변해야 합니다. < 교계 < 소식 < 기사본문 - 코람데오닷컴

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  • Most searched keywords: Whether you are looking for 서철원 박사, 이제 신학자들이 변해야 합니다. < 교계 < 소식 < 기사본문 - 코람데오닷컴 그 후 미국 웨스트민스터 신학교에서 신학석사 학위를 받고, 암스테르담 자유대학교에서 신학박사 학위를 받았다. 총신대학교 신학대학원 조직신학 교수와 ... 성경을 이용해 자신의 이론을 주장함으로 교회를 혼란케 하고 분열시키고 여러 가지 문제들이 일어나게 하는 데 누가 책임이 있습니까? 신학자들 아닙니까? 신학자들의 책임입니다. 자신의 영향력을 키우기 위해 고도의 학문적 기술을 사용해서 흑을 백으로도 바꾸고 백을 흑으로 바꿀 수 있는 사람들이 신학자들 아닙니까? 자신의 세력을 위해서 교회를 해치고 하나님의 영광을 가리는 행위에 대한 책임이 신학자들에게 있습니다. 오늘날 한국교회가 권력을 중심으로 움직이고 힘을 위해 물질을 탐하는 자리에 빠지게 된 원인이 바로 신학자인 우리들에게 있는 것 아닙니까? 고신대학교 이상규 교수의 인도로 지난 4월 11일 한울교회에서 드려진 2015년 봄 개혁신학회 학술대회에서 총신대 전 총장 김인환 목사의 설교는 이렇게 시작되었다.
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서철원 박사, 이제 신학자들이 변해야 합니다. < 교계 < 소식 < 기사본문 - 코람데오닷컴
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김세윤 교수와 서철원 교수의 신학여정 비교 – 바른믿음

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  • Most searched keywords: Whether you are looking for 김세윤 교수와 서철원 교수의 신학여정 비교 – 바른믿음 김세윤은 결국 미국 풀러 신학교로 옮겨서 교수 활동을 했고, 서철원 박사는 총신대학교 신학대학원에서 은퇴까지 사역했다. 두 신학자의 공통점은 초기 … 김세윤 교수의 저술 1)은 The Son of Man as the Son of God, Mohr, 1980의 번역본이다(‘김인자’로 약칭하겠다). 김세윤은 The Origin of Paul’s Gospel, Mohr, 1981. 박사논문을 출판한 뒤에 1984년 2차 개정판을 냈다. 한국에서 출간한 2)은 2차 개정판에서 번역했다. 필자는 김세윤 신학의 핵심이 두 권의 저서에 있다고 보았다. 김세윤은 를 1981년에 한국에 소개하였는데, 한국 교회의 지성을 위한 기초 핵심 도서로 평가받은 스테디셀러이다. 김세윤은 유학을 마치고 한국에 1981년 돌아 와서 박사논문을 직접 소개하지 않았다. 자기 사상을 매우 쉽게 정리에서 한국 교회에 소
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김세윤 교수와 서철원 교수의 신학여정 비교 - 바른믿음
김세윤 교수와 서철원 교수의 신학여정 비교 – 바른믿음

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김세윤 교수와 서철원 교수의 신학여정 비교 – 바른믿음

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김세윤 교수와 서철원 교수의 신학여정 비교 - 바른믿음
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Å×Å©³ëÆ® PHP

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Å×Å©³ëÆ® PHP
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YES24 작가파일

전라남도 순천에서 출생하였고, 서울대 철학과 (B.A.)와 동 대학원 (M.A.)을 마치고 총신대 신학대학원을 졸업 후 군목으로 군복무를 마쳤다. 미국 필라델피아 소재 웨스트민스터 신학교에서 변증학으로 석사 (Th.M.), 암스테르담 자유대학교에서 신학박사 (Dr. Theol.) 학위를 받았으며, 학위논문 〈예수 그리스도의 창조중보직〉은 20세기 100대 신학저술 모음인 Theologicum에 수록되었다. 귀국 후 개혁신학연구원 교수, 총신대 신학대학원 조직신학 교수, 한영신학대학교 (현재 서울 한영대학교)의 석좌교수를 역임하였다.

주요 저술로는 《교의신학》 (전 7권), 《교리사》, 《복음과 율법의 관계》 (일어로 번역됨), 《성령신학》, 《하나님의 구속경륜》 (일어로 번역됨), 《신앙과 학문》, 《복음적 설교》, 《하나님의 나라》, 《종교다원주의》, 《문화명령》, 《창조신앙》, 《기독교문화관》 등을 출간하였다.

설교집으로 《하나님 나라의 복음》, 《그리스도께서 내 안에 사심》, 《복음의 개요》, 《복음의 권세》, 《성령의 사역》, 《그리스도의 구속사역》 등이 있고, 출간된 주석서들은 《창세기 주석》 (전 4권), 《갈라디아서》(1판) 등이 있으며, 계속 주석 중이다.

서철원 교수의 망언에 대하여

서철원 교수의 망언에 대하여

서 교수 20년 전에도“나는 류광수 목사를 이단이라 하지 않았다.”

앞을 보지 못하는 맹인이 어느 날 코끼리를 만져보고는 코끼리 모습을 상상하며 다른 사람에게 자기가 코끼리를 만져 보았는데‘이렇게 생겼다.’라면서 진지하게 설명을 했다. 그 설명이 어찌나 진지했는지 한 번도 코끼리를 본 적이 없는 사람들은 그 말에 속아 맹인이 말하는 코끼리 모습이 진짜인양 모두 믿을 수 밖에 없었다.

수십 년간 신학자로서 활동해온 분이 강연에서 자신의 오랜 학문적 경력을 이용하여 특정인의 신학사상에 대해서 곡해하고 편견된 내용으로 말한 다면 청중은 그대로 믿을 수 밖에 없을 것이다. 그 신학자가 바로 서철원 교수이다. 서 교수가‘장님 코끼리 만지기식’으로 특정인에 대해 왜곡되고 편견된 신학평가를 한 사실이 20년 전에도 있었다.

서철원 교수는 개혁신학연구원(개신대학원대학교 전신) 조직신학 교수를 역임하고 예장 합동측 총신대로 옮겨 부총장 겸 신대원 원장을 역임하고 은퇴한 신학자이다. (사진)

지난 1월26일 오전 10시 종암중앙교회(담임목사 조성환)에서 개혁신학 특별강좌“개혁신학을 말한다”는 주제 두 번째 발제자로 나선 서철원 박사가 ‘개혁신학과 조직신학’강연도중 류광수 목사에 대해 언급한 것이 화근이 되었다.

당시 강연에 참석한 언론사 보도에 따르면 서철원 박사는“개신대학원대학교가 전도총회와 같이 오다가 거기서 벗어나 새로운 출발을 하는 것에 진심으로 축하한다. 류광수는 색깔은 약하지만, 김기동의 영향을 받은 사람이다, 류광수는 예수 그리스도의 이름이 사탄의 이름보다 강하므로 파워게임에서 이길 수 있다고 주장하며, 그의 가르침에는‘예수 그리스도의 피에 의한 구원’이 없다, 즉‘예수 그리스도의 피에 의한 죄용서’가 없다”라고 주장했다는 것이다.

서교수의 이 발언 요점은 세가지이다. 첫째, 류광수 목사가 김기동 베뢰아의 영향을 받았는지 여부와‘색깔은 약하지만 ’이란 의미는 무엇일까? 둘째, 서교수가 주장한 대로 ‘류광수 목사의 가르침에‘예수 그리스도의 피에 의한 구원’이 없는지 여부, 넷째, 서철원 교수가 류광수 목사를 이단이라고 주장하는지 여부 등을 파헤쳐 보고자 한다..

?서철원 교수가 주장한‘김기동 영향설’은 이미 20년 전에 이미 규명된 것 서교수의 이 발언에 참으로 실망을 금하지 않을 수 없다. 서교수의 기억에 문제가 없다면 이런 주장을 할 수 없기 때문이다. 당시 류광수 목사가 서교수 주장에 대해 분명하게 직접 해명해서 오해가 풀린 사안이었기 때문이다.

서교수의 이 같은 발언은 1996년 7월24일 한국교회100주년 기념관에서 한국기독교이단사이비 피해자대책협의회가 주관하는‘류광수 목사와 다락방 전도훈련원 무엇이 문제인가? 라는 제하의 공청회에서 서철원 교수가 문제를 제기하고 류광수 목사가 답변하는 가운데 모두 밝혀진 내용임에도 불구하고 20년전 자신의 주장을 다시 억지 주장한 것이다.

당시 서철원 교수가 김기동 영향을 받았다고 주장하는 것은 류광수 목사가 ‘미혹의 영’ ‘천사동원’ ‘사탄결박권’용어를 사용한데 대해 베뢰아의 영향을 받았다고 주장한 것이다. 당시 류목사는 ‘나는 김기동 목사를 알지도 못하고 배운적도 없다.

성경에 사탄, 마귀 귀신이 분명히 존재하고 미혹의 영이 성도를 미혹시킨다는 사실을 말한 것이고, 천사동원권은 성도가 기도하면 하나님께서 천사를 보내사 성도의 기도를 열납하시고, 때론 천사를 보내사 우리를 지킨다는 사실을 전한 것이다. 이는 불신자 사후 영이 귀신이 된다든지, 천사가 가변된다는 김기동씨의 이론과는 완전히 다른 것이다. 라고 해명하였고 또 사탄 결박권 용어에 대해서도 실제 현장에는 귀신들려 무당된 자가 회심하고 돌아 왔지만 귀신에게 다시 시달리는 경우도 있어 이들에게 걱정 말라 예수님께서 마귀의 일을 멸하러 이 땅에 오셨으니 예수그리스도 이름으로 사탄을 결박시키라고 한 것이다. 라고 해명했다.

이에 대해 당시 서철원 교수는“제가 참조한 이 책들(류 목사 강의 교재)이 강의를 하기위해서 기록한 메모에 불과해요. 이 강의안을 갖고 (류 목사 가)어떻게 실제로 설교하고 강의했는지는 녹음테이프를 들어야 했지만 듣지 못했다. ”라고 밝혀 당시 본인의 조사가 미흡하고 메모형식의 교재내용만을 가지고 추론한 것이라는 입장을 밝힌 것이다. 그야말로‘장님 코끼리 만지기’식으로 류 목사에 대한 평가를 한 것으로 해명한 바 있다.

한편, 베뢰아 아카데미측도“류광수 목사가 베뢰아 아카데미에서 수강이나 수료한 사실이 없음을 문서로 증명해 준바 있다. [사진 참조]

? 서철원 교수의‘류 목사의 가르침에는 예수그리스도의 피에 의한 구원이 없다?’것은 거짓으로 드러나

다음은 2002년 1월8일 류광수 목사가 조직신학 기독론 강의 녹취록 중 일부분이다. “ 예수님께서 우리를 건지시려고 얼마만큼 낮아지셨나? 성육신 하셨다. 예수님께서 우리를 건지시려고 고난 받으셨다. 이사야 53장3절에 예언했지요. 예수님께서 십자가에서 죽으심으로 우리를 구원하시려고 그 만큼 낮아 지셨다.”라고 강의했다. “

이로써 서 교수가 주장한대로 류 목사의 가르침에는‘예수 그리스도의 피에 의한 구원’이 없다, 즉‘예수 그리스도의 피에 의한 죄용서’가 없다”고 발언은 터무니없는 거짓말로 탄로 난 것이다.

서 교수가 자신이 그런 내용을 듣거나 보지 못했다고 해서 서 교수의 주장이 옳은 것은 아니다. 분명한 것은 허위사실을 유포한 것으로서 그 응분의 책임을 져야 할 것으로 보인다.

참조로 류 광수 목사만큼‘오직 예수’를 강조하는 목회자는 없을 것이다. 예수 구원을 말할 때는 당연히 십자가에서 피흘리심이 전제된 것임은 주일학교 학생도 아는 것이다. 이는 터무니없는 말로 특정 인사를 비방하거나 음해할 목적이 아니고 무엇이란 말인가?

? 서철원 교수, 다급해지자“나는 류 목사를 이단이라 말하지 않았다.”거듭 강변 개혁총회가 서철원 교수에 대해 허위사실을 유포한데 대하여 내용증명을 보내 법적조치를 예고한 가운데 본 한국기독일보 기자와의 통화에서 서교수는“나는 류 목사를 이단이라 말하지 않았다.”라고 거듭 강변했다. 서철원 교수는 20년 전에도“류광수 목사를 이단이라고 말하지 않았다”고 말했다. 20년 전 공정회에서 서철원 교수의 신학평가에 대해 류광수 목사가 조목 조목 설명하자”나는 지금 류광수 목사에 대해서 이단이라고 정죄하는 말을 하지 않았습니다. 그리고 또 문제점들을 다 수용해서 고치겠다고 했으니까 한국교회를 위해서도 좋은 일입니다.“라고 했다.

그러나 예장 합동은 서철원 교수가‘류 목사는 이단이 아니다’라고 했음에도 서철원 교수 등이 작성한 신학연구보고서는 그대로 받고 이단으로 규정한 것이다. 당시 서철원교수의 고백대로 충분한 조사와 검토 없이 이루어진 합동측 신학연구보고서는 그야말로“장님 코리끼리 만지기 식‘의 평가를 가지고 단죄를 한 것이다.

서철원 교수는 마지막 남은 생을 하나님 앞에서 바른 신앙의 양심을 회복하길 촉구하는 바이다.

다음은 2월25일 서철원교수와 한국기독일보 기자와의 일문일답이다.

기자: 류 목사의 가르침에‘예수그리스도의 피에 의한 구원이 없다‘라고 하셨는데 무슨 근거로 그렇게 말씀하셨나?

서 교수: 내가 가지고 있는 자료에 그런 내용이 없는 것으로 기억한다.

기자: 류 목사의 설교 중에 그런 내용이 나오는데 몰랐습니까?

서 교수: 지금 아내와 외출하려 한다.

기자: 류 목사님이 약하게 김기동의 영향을 받았다는데 무슨 의미인가?

서 교수: ….

기자: 사탄, 마귀, 귀신, 말만 하면 김기동의 영향을 받은 것인가?

서 교수: 지금 유도심문 하는 것인가? 바쁘니 끊읍시다…

기자: 류광수 목사를 이단이라고 하셨다는데

서 교수: 난 류광수 목사를 이단이라고 한 사실 없다.

기자: 언론 보도에 그렇게 났는데

서 교수: 그들이 추론해서 쓴 것이다. 난 류 목사를 이단이라고 말한 적 없다(강경한 어조)

윤광식 기자(kidokilbo@daum.net)

고경태, “서철원 박사 신학 이해”

신학자(神學者)란 무엇인가? 세계 교회(敎會)에 많은 박사(博士, Th.D, Ph.D, D. Min)들이 있다. 그렇다면 모두가 “신학자”란 호칭이 가능하다. 그러나 교회에서 “신학자”는 큰 명예이다. 기독교에서 최초의 신학자 호칭은 “사도 요한”에게 부여했다.

많은 사도들이 있는데 왜 “사도 요한”에게 신학자란 호칭을 했는가? 그것은 사도 요한은 성자 하나님의 성육신을 “말씀(Logos)”으로 표현했기 때문이다. 신학자란 하나님을 묵상하고 표현하는 그리스도인을 신학자로 규정할 수 있다. 그렇다면 “서철원(徐哲原)”은 신학자라고 할 수 있는가?

서철원은 네델란드 자유대학교에서 신학박사 학위를 취득했다(1982년). 그의 논문은 “예수그리스도의 창조-중보직,The Creation-Mediatorship of Jesus Christ”이다. 서철원의 논문의 9명의 교회신학자들이 4:5로 논쟁이 전개된다.

서철원은 상승신학 계열과 하강신학 계열로 구분하여 전개하였는데, 상승계열은 기독교가 되지 못함, 하강계열은 영생의 구원을 이룬 기독교로 구성되었다.

상승계열에는 둔스 스코투스(Duns Scotus, 1266-1308), 카알 발트(Karl Barth, 1886-1968), 카알 라아너(Karl Ranher, 1904-1984), 핸드릭스 벌콥(Hendrickus Berkhof, 1914-1995)으로,

하강계열은 이레네이우스(Irenaeus, 130-202), 아브라함 카이퍼(Abraham Kyuper,1837-1920), 헤르만 바빙크(Herman Bavinck, 1854-1921), 베르카우워(Berkouwer), 반 룰러(van Ruler)로 구성하였다.

이 논문에서는 카알 발트의 신학이 기독교 신학이 되지 못함을 강력하게 제시했고, 이레네이우스의 신학은 상승계열이 아닌 하강계열로 배치한 것이 특징 중에 하나다. 이 논문은 독일 튀빙겐 대학에서 선정한 20세기 100대 논문에 선정되었다. 튀빙겐 대학은 카알 발트 신학의 아성이라고 할 수 있는데, 서철원의 박사논문이 선택된 것은 기이한 일이라 생각된다.

박사취득 후에 한국 신학교에서 강의했다. 한국 교회에 세계 교회에 풍미하는 카알 발트 신학에 대한 명확한 변호를 전개했다. 카알 발트 신학에 대해서는 미국의 반틸(Van Til)이 전개했지만 효과를 이루지 못했다.

그러나 서철원 박사의 변호는 박사논문에서 시작해서 전 신학 과정에서 꾸준하게 나타난다. 강의에서는 카알 발트의『교회교의학, Krichliche Dogmatik, Chruch Dogmatic의 원전강독을 통해서 객관적인 비판을 전개했다. 서철원 박사는 자유주의 신학과 현대신학을 비판을 하는데, 항상 비판하는 신학의 본문(text)을 강독하면서 하는 것이 특징이다.

1. 서철원 박사의 핵심 신학 개념

필자는 서철원 박사의 핵심 신학 개념이 박사논문과 은퇴 논문 총서에 기재된 Credo라고 생각한다. 박사논문에서는 예수 그리스도의 “창조-중보직”과 성육신(成肉身)과 창조(創造)의 관계에 대한 신학적 좌표를 설정했다.

Credo에서는 “예수 그리스도의 성육신의 신비(神秘)와 구속(救贖) 사역(使役)”에 착념됨을 제시했다. 서철원의 박사 논문은 “사도(使徒) 요한의 신학”에 부착된 것으로 볼 수 있다.

사도 요한의 신학은 성육신의 신비를 교회에 확증함으로 삼위일체 교리를 확증하는데 기여했다. 서철원 박사는 예수 그리스도의 창조-중보직을 기독교 신학자들을 세워 고찰함으로 명확하게 논증했다.

서철원 박사는 사도 요한의 신학에 버금가는 형태의 신학을 히브리서의 신학으로 보았다. 그리스도의 구속 사역의 영광스러움, 하늘의 속죄제사의 모습이 담겨있다는 것이다. “요한의 신학과 히브리서의 신학”은 서철원 신학의 요체라고 할 수 있다.

2. 서철원 박사의 성경(聖經) 이해

서철원 박사는 조직신학자(Systematic Theologian)다. 조직신학자의 성경 주해에 대해서 언뜻 이해를 하지 못하는 경향이 있었다. 그러나 모든 신학자는 성경을 주해할 수 있고, 주해해야 한다.

서철원 박사의 성경 주해의 특징은 히브리어와 희랍어 원문을 충실히 강독할 수 있는 언어 능력에 있다. 탁월한 원어해독 능력은 한국성서공회의 성경번역에 중요한 역할을 했다. 그럼에도 변호적 역할에 머물러 아쉬움이 있다.

서철원 박사는『창세기 주석(4권)』,『갈라디아서 주석』을 출판했다. 요한복음, 히브리서, 에베소서, 골로새서, 빌립보서 등은 제자들과 학습을 이루었고 혹은 진행 중이다.

서철원 박사의 성경 주해는 첫째, 명확한 원전에 대한 이해, 단어의 개념 확립을 근거로 전개했다. 원전의 이해와 한국 개념의 전환 작업으로 명확한 성경 이해를 추구하여, 바른 설교를 이룸을 목표로 하였다.

둘째, 죄사함과 성화에 대한 명확한 이해를 확립시킨다. 죄사함과 죄의 사투(성화)에 대한 전개는 그리스도인의 믿음의 정진을 위한 핵심적인 것이다. 창세기 주석 I권은 창세기 1-11장까지의 주해로 창조를 사실(fact)로 확립한 중요한 주석이다.

셋째, 두리뭉실한(완곡한) 주해를 피하고, 명료한 해석을 시도한다. 이러한 해석은 칼빈이 주석의 방법(간결하고 용이한, brevitas et facilitas)과 비교될 수 있다. 즉 저자 혹은 독자의 질문을 예상하고 그 질문에 명료하게 답을 하는 모습으로 그려진다.

넷째, 서철원 박사의 성경 이해는 그리스도의 구속 사역을 중심으로 전개하였다.『복음과 율법의 관계』,『하나님의 구속 경륜』은 구약성경과 신약성경의 관계를 명확하게 정립하였다. 성경에서 그리스도의 구속의 방법이 계시되는 구약성경 – 하나님의 구속 경륜, 율법과 복음과의 관계의 정립으로 성경의 원리(갈라디아서의 바울 사도의 가르침)가 제시되었다.

3. 서철원 교수의 신학 방법

서철원 박사의 신학 방법은『신학서론』에서 나타난다. 신학서론에서 신학은 하나님의 계시에 의존해서 하나님을 목표로 한 학문으로 제시한다. 또한 학(學, science)이기에 “이성체계”를 제시한다. 신학은 “중생된 이성”이 “성경과 교리”에 부착(附着)해서 하는 “하나님 탐구”라고 할 수 있다.

즉 중생되지 않은 이성이 하나님을 탐구한 분류가 있다는 것이다. 혹 중생된 이성이라도 성경과 교리를 떠나서 신학을 탐구하는 형태도 그릇된 것이라 할 수 있다.

서철원 박사는 “성경(聖經)과 교리(敎理)”에 대해서 확고한 가치를 두고 있다. 성경의 영감(靈感, Inspiration)과 교리의 확실성으로 신학을 전개한다. 서철원 박사의 신학은 “정통 신학에 입각한 개혁신학”으로 볼 수 있다. “개혁신학”이란 정통신학을 계승하며 바른 성경이해를 개진하는 것이다.

4. 서철원 박사의 성령 이해

서철원 박사의 성령 이해는 오순절이 범람하는 세계 교회에 중요한 이해를 제시했다. 당시 한국 교회에 범람하던 오순절 운동의 중심부에서 오순절 신학을 거부하고, 개혁신학에 근거한 성령 이해를 전개시켰다.

그래서 장로교회의 성령 이해를 확립하였다. 현재는 신비주의 운동에 중심에 섰다. 신비주의는 세속의 영적 운동으로 교회의 각별한 분별을 요구한다. 신비주의의 영과 교회의 성령의 외적 유사 현상이 상당이 있으며, 육의 본성에 부합되는 세속의 영성 운동이 기독교의 바른 믿음 체계를 허물기 때문이다.

서철원 박사는 성령을 성경 역사에 근거하여 확립시켰다. 즉 성령의 내주의 시작이 “오순절 성령 강림”이라는 것을 성경 주해(복음서와 사도행전)를 통해서 제시했다. 이는 많은 논란을 일으켰다.

구약의 성령의 내주가 있었는가? 예수님의 제자들에게 성령의 내주가 없었는가? 등등 그러나 서철원 박사는 성령의 내주의 시작을 오순절 성령강림 때 부터 시작한 것으로 확립시켰다. 그 이유로 “그리스도의 십자가”의 구속의 효력에 대한 것을 제시했다.

성령의 내주와 예수 믿음을 일치시킴으로 그리스도의 구속의 공로와 은혜를 일치시켜 꾸준한 믿음의 정진을 이룰 수 있게 했다. 성령충만(제2체험, 제2성령세례, 중생체험 등)을 유도하는 오순절 진영에 대한 정면반격은 예수믿음과 성령세례의 일치이다.

한국 교회와 세계 교회는 오순절 운동에서 신사도운동으로 확산되고 있다. 신사도운동에서는 더 과격하게 계시계속 사상을 여과 없이 주장한다.

4. 서철원 박사의 신학의 공적

서철원 박사는 세계 교회에 탁월한 공적이 있다. 첫째, 카알 발트 신학을 명확하게 거부하여, 개혁 신학을 확립을 제안한 것이다. 근대의 대철학자 칸트와 20세기 대신학자 카알 발트에 대한 이해는 세계 지성과 세계 신학의 큰 과제이다. 그 신학에 정면으로 변호하여 기독교가 무엇인지를 명확하게 제시했다.

둘째, 기독교 신학의 체계를 제시했다. 기독교 신학의 많은 저술들은 다양한 삽화들을 제시해서 독자들로 즐거움을 주지만, 그 책에서 지식의 혼돈이 발생할 우려가 있다.

그러나 서철원 박사의 책은 명확한 정보를 제공함으로 독자에게 어려움을 줄 수 있겠지만 혼돈은 주지 않는다. 필자는 그 저술로 『기독론』과 『교리사』로 제시하고 싶다. 기독교가 무엇인지 궁금하다면 두 저술을 탐독한다면 유익을 얻을 것이다.

셋째, 언약 개념 재정립이다. 개혁신학의 성경이해의 특징이 “언약신학”이다. 종교개혁자들에 의해서 이해가 전개되다가 17세기에 행위언약과 은혜언약으로 체계를 확립했다. 개혁신학의 언약신학 원리를 계승하지 않은 언약 이해가 제기 되었는데, “한 언약”이론이다.

이 이론은 Barth가 전개하였다. Barth는 언약신학에서 행위언약과 은혜언약을 “은혜언약, 즉 한 언약”으로 제시했다. 그러나 서철원 박사는 17세기 언약 이해의 원리(성경 이해)에서 더 나은 방안을 제안했다. “첫언약과 새언약”으로 제시한 것이다. 언약의 목적까지 하나님께 백성을 삼으심과 백성으로 찬양을 받으심으로 제시했다.

넷째, “하나님의 형상 개념” 확립이다. 은퇴 무렵에 출판된『인간: 하나님의 형상』은 신학 과정의 대작(大作)이다. 앞에서 제시한 “언약 개념의 확립”은 오래전부터 확립한 신학주제였고, 꾸준한 연구에 하나님의 형상 개념을 “인격 개념”으로 확립하였다. 인격은 존엄성으로 제시하였다.

5. 결론

서철원 박사의 신학은 철저하게 고대교회의 신학에 입각한 신학이다. 그래서 칼빈의 신학과 전혀 차이가 없고, 오히려 칼빈의 신학을 더 선명하게 부각한다. 그래서 서철원 박사의 신학은 “개혁신학”이라 할 수 있다.

서철원 박사의 신학이 점점 세계 교회에 번역되고 있는 것은 한국 교회 신학의 큰 자부심이다. 독일어, 영어를 번역해서 신학을 습득했던 한국교회가 이젠 영어, 중국어, 인도어 등 다양한 언어로 번역되고 있다.

한국 교회의 성숙의 정도가 서철원 박사에게 있다. 또한 신학의 내용이 자유주의나 현대신학을 전혀 답습이나 타협이 없는 순수 개혁신학에도 큰 의미가 있다.

서철원 박사의 신학은 철저하게 교회 강단에서 사용되어야 한다. 필자는 한국 교회 강단에서 사용되지 않은 것으로 본다. 그것은 그 사상의 심오함에 있어 신학도(목사)들이 이해하지 못함에 있다. 혹 이해가 되었다할지라도 연약한 성도들에게 고도의 정선된 신학 지식이 제시될 때에 오히려 혼란이 초래될 수 있다.

필자는 첫째, 사도와 서철원 박사의 근본적인 가르침인 “피의 속죄방식”과 “믿음의 고백”으로 “굳건한 그리스도인”이 될 수 있도록 설교한다. 둘째, 명확한 성경을 이해하는 것을 근거해서 설교하려고 노력한다.

셋째, 학도로서 자기의 선생을 명확히 인식하려는 자세다. 기독교 역사와 현세에 많은 선생이 있기 때문에 자기의 선생을 알아야 바른 설교를 할 수 있다고 본다.

1) 교회의 성도들은 먼저 “목사의 선생”에 대해서 명확하게 알도록 하였다. 즉 목사에게 어떤 의문 사안이 발생할 때는 “목사의 선생”에게 물어서 상호 해결할 수 있는 관계성을 형성한 것이다. 목사는 목회에서 선생의 지도를 충실히 받아 반영하려는 자세를 갖고 있다.

2) 교회는 목사의 지도에 의해서 평안히 든든해진다. 목회의 많은 우려되는 것들에서 성도들이 확신을 갖고 지지하며 견딘다. 셋째, 성도들이 복음(예수 믿음)으로 삶의 어려움을 이겨내는 실재를 경험하며 복음전도에 대한 두려움이 제거되고 있다.

3) 서철원 박사의 신학의 계보는, ->(박형룡, 박윤선과 반틸 = 메이천) -> 아브라함 카이퍼, 바빙크 -> 웨스트민스터신앙고백서, 하이델베르크요리문답, 돌트 신경, 칼빈 -> 고대교회 교부 -> 아타나시우스 -> 사도 요한, (히브리서 기자) -> 구주 예수로 본다.

​고경태 목사/ 주님의교회, Ph.D., 조직신학

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