Top 27 성서 침례 교회 이단 Top 15 Best Answers

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한국교계 일각에서 이단으로 규정된 성경침례교회(이송오)와는 전혀 다르고, 교파 또는 교단이 아닌 친교회(fellowship)로, 교세는 2009년을 기준으로 약 210여교회, 1만 5천 여명의 교인이 있다.


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성서침례친교회 – 위키백과, 우리 모두의 백과사전

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성서침례친교회 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전
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성서침례교회란 : 네이버 블로그

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성서침례교회에 대해 소개합니다. > 교회소개 | 가스펠성서침례교회

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성서침례교회에 대해 소개합니다

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성서침례교회에 대해 소개합니다. > 교회소개 | 가스펠성서침례교회” style=”width:100%”><figcaption>성서침례교회에 대해 소개합니다. > 교회소개 | 가스펠성서침례교회</figcaption></figure>
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성서침례교회 이단규정 관련 고소 – 기독신문

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성서침례교회 이단규정 관련 고소 - 기독신문
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651 성서침례교회는 어떤 교회인가?(재)

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성경침례교회 이단 현장 탐방기 – 현대종교

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 성경침례교회 이단 현장 탐방기 - 현대종교
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한국성서침례친교회 – 요즘 구원파이단때문에 오해받고 힘들어 하실 친교회 교회들에게 혹시 도움이 되시길…

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한국성서침례친교회 - 요즘 구원파이단때문에 오해받고 힘들어 하실 친교회 교회들에게 혹시 도움이 되시길...
한국성서침례친교회 – 요즘 구원파이단때문에 오해받고 힘들어 하실 친교회 교회들에게 혹시 도움이 되시길…

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한국성서침례친교회(韓國聖書浸禮親敎會會/Korea Baptist Bible Fellowship)는 미국 성서침례친교회 파송 선교사들로 세워진 정통침례교단으로서 한국에 세워진 침례교회이다. 일반적으로 성서침례교회라고 불린다.

19세기 말 자유주의신학이 확산되면서, 미국 남침례회(Southern Baptist)도 그 영향을 1900년대 중반까지 받게 되었다. 1950년 이에 반대하던 프랭크 노리스(Frank Norris) 목사를 비롯한, 남침례회를 탈퇴한 보수성향의 목회자들이 주축이 되어 성서침례회가 설립되었다. 한국에는 1954년 아이잭 포스터(Isaac Foster) 선교사를 필두로 한국 전쟁 직후에 선교사업을 실시하면서 시작되었다. 한국교계 일각에서 이단으로 규정된 성경침례교회(이송오)와는 전혀 다르고, 교파 또는 교단이 아닌 친교회(fellowship)로, 교세는 2009년을 기준으로 약 210여교회, 1만 5천 여명의 교인이 있다. 미국으로 보면 이 침례교회는 보통 독립 침례교회, 성서침례교회 또는 자유 의지 침례교회에 속하기도 한다. 한국성서침례친교회에 속해 있는 성서침례교회의 특징은 미국의 일반적인 정통침례교회처럼 축도가 없고 목회자 또는 집사의 폐회기도로 마친다.

[[남침례교단에서의 분리의 역사, 인종차별]]

한국 성서침례교회나 교단은 자신들이 미국의 자유주의로부터 반발해 나온 것으로 주장한다.

일반적인 소개(아래)

http://gospelbbc.com/bbs/board.php?bo_table=chuch_into&wr_id=1

그러나, 1950년대 인종차별(흑인에 대한 분리 예배)이 성경적이라고 생각한 교회들이 남침례교단에서 갈라져나온 것이 결정적이다.

“…J. Frank Norris와 그의 WFBMF(World Fundamental Baptist Missionary Fellowship)를 기반으로 Baptist Bible Fellowship을 설립하게 된 분열적인 문제를 다룹니다. 이 장에서는 초기 BBF와 관련된 주요 인물과 인물을 소개합니다. 이 섹션의 마지막 부분은 1957년 11월 28일 Ft. 텍사스주 워스에서 이 결의안이 통과되고 BBF의 1,000개 이상의 교회가 인종 차별을 지지하기로 동의했습니다…(아래 논문중 일부 발췌…)”

미국성침(BBC)과 한국 성서침례교단은 자유주의에 유입에 대한 반발이라는 설명을 하고 있으나 이러한 구체적 사안(흑인인종차별에 대한 교회들의 동의)에 대해서는 결코 언급하지 않는다.

아래는 이에 대한 논문의 번역본

<인종 분리와 침례교 성경 친교: 통합, 반공산주의 및 종교 근본주의, 1950 – 1970>

이 연구 모노그래프는 1950년대의 침례교 성경 연합과 인종 차별과의 관계에 대한 역사적 연구입니다. 여기에는 주요 설립자 중 일부와 분리에 대한 견해에 대한 조사가 포함되며 이 조직 내에서 인종 평등과 통합을 위해 싸운 중요한 인물 몇 명이 관찰됩니다. 이 침례교 교파의 창시자 중 많은 수가 분리주의자(그 자체로 인종차별주의자로 간주될 수 있음)였지만 이 개인 중 일부는 백인 우월주의에 대한 노골적인 인종차별주의적 견해를 가지고 있었습니다. 흥미로운 점은 이러한 설립자 중 다수가 폭력적이고 추문스러운 운명을 맞았다는 것입니다. 이 작업에서 저자는 일부 창립 멤버의 인종적 견해와 이러한 제도적 견해가 수년에 걸쳐 이 자율적 조직에 어떻게 영향을 미치고 변화시켰는지(또는 변경하지 않았는지) 관찰합니다.

BBF(Baptist Bible Fellowship)의 표준 출판 역사는 현재 미국 현대사, 미국 인종 차별주의 역사, 전후 세계 일반의 현대 종교 운동에 중요한 공헌을 하게 만드는 출판된 역사가 없습니다.

Baptist Bible Fellowship 내의 인종차별에 관한 연구

이 섹션에서는 저자의 의도와 문화적 풍토를 도입한 1950년대의 기본적인 맥락적 배경을 포함하여 이 연구에 대한 소개를 포함할 것입니다. 이 배경에는 BBF 창립자들의 인종 차별에 대한 견해를 부추겼고 민권 운동 준수를 거부하는 요인 중 하나로 작용한 ‘공산주의 편집증’에 대한 간략한 분석이 포함됩니다. 이 섹션에서는 또한 인종차별과 분리에 대한 정의를 제안하고 “‘

분리’와 ‘인종차별’이라는 용어가 동의어입니까?”라는 질문에 참여합니다.

Ⅱ. BBF의 설립자

이 두 번째 장은 J. Frank Norris와 그의 WFBMF(World Fundamental Baptist Missionary Fellowship)를 기반으로 Baptist Bible Fellowship을 설립하게 된 분열적인 문제를 다룹니다. 이 장에서는 초기 BBF와 관련된 주요 인물과 인물을 소개합니다. 이 섹션의 마지막 부분은 1957년 11월 28일 Ft. 텍사스주 워스에서 이 결의안이 통과되고 BBF의 1,000개 이상의 교회가 인종 차별을 지지하기로 동의했습니다.

III. 1세대와 분리

이 섹션에서는 J. Frank Norris, GB Vick, Noel Smith, Homer G. Ritchie, George E. Hodges와 같은 초기 BBF 관련 인물의 개인 생활과 인종적 견해를 탐구할 것입니다. 교회 주차장). 이 장의 주요 목적은 이러한 개인과 인종 분리에 대한 그들의 견해를 조사하는 것입니다. 이 조사는 인종 억압에 대한 그들의 견해를 정당화하기 위해 이 인물들이 사용한 몇 가지 공통 요소와 성서 이야기를 식별할 것입니다. 이 목사들 대부분은 인종 통합이 ‘사탄’ 공산당이 창세기의 바벨탑 이야기에 암시된 하나의 세계 정부를 생성하기 위한 도구라고 주장했으며, 이는 결국 요한 계시록에 기술된 바와 같이 종말을 도래하게 될 것이었습니다.

IV. 급진파와 개혁파

이 장에서는 스펙트럼의 반대편에 있는 두 목사의 삶을 확인하고 연구하려고 합니다. 이 개인 중 한 명은 BBF 기관(스프링필드의 Baptist Bible College)에서 인종차별 이념을 보유하고 가르쳤던 JH ‘Dick’ Melton(1922-1995)이었습니다. , MO) 및 다른 반대자는 Truman E. Dollar(1938?-1996)라는 통합주의자로 BBF에 영향력을 행사했으며, 결혼한 여성과의 노골적인 성적 대화에 참여했다는 이유로 자신의 아들이 폭로할 때까지 BBF에 영향을 미쳤습니다. 달러의 비극적인 자살. Melton은 BBF 설립자들이 성경에서 잘못 해석한(특히 ‘Hamitic Curse’) 분리주의적 사상을 바탕으로 백인 인종의 우월성을 정당화하기 위해 이러한 믿음을 사용했습니다. 반면, Dollar는 BBF GB Vick의 설립자의 목회자가 된 그의 교회(Temple Baptist Church)를 인종적으로 통합하려고 했습니다. 일생 동안 Vick(BBF 설립자)은 Dollar가 이 기관을 통합하기 위해 일했던 1980년대까지 시행된 규칙으로 흑인에게 침례를 주고 회원 자격을 제공하는 것을 거부했습니다.

V. 역사의 영향

이 섹션에서는 BBF 내에서 기능하기 위해 2007년에 설립된 흑인 목회자 그룹인 ‘구레네 형제들’의 최근 역사를 살펴봅니다. 이 조직의 전제는 인종적으로 분리된 교회를 계속 개척하는 것 같습니다. 이러한 분리는 백인이 우세한 교회에서 흑인 교회를 세우려는 ‘느헤미야 프로젝트’ 아이디어의 주요 목표인 것 같습니다. 이 프로그램은 이미 설립된 BBFI 교회 내의 흑인 회원들이 그들 자신의 인종의 사람들에게 사역할 수 있도록 그들 자신의 분리된 교회를 형성할 것을 요구합니다. 처음으로 아프리카 계 미국인이 이끌었습니다.

시장:

20세기의 남침례교 대회, 미국 남부의 미국 침례교와 분리/통합, 반공산주의와 미국 보수 운동 – 종교와 정치, 계시된 신앙으로서의 성경, 근본주의, 재세례의 신학

출시일:

2012년 11월 1일

저작권:

2013년

– 1957년 성침교단이 남침례교에서 갈라져나온 투표는 흑인에 대한 인종차별을 동의하는 1000개의 교회였다는 것이 포인트이다.

-또한, 그 리더들의 결말이 비극적이고 비성경적이라는 면에서 이 사건의 문제점이 결과로 드러난다.

“..BBF 기관(스프링필드의 Baptist Bible College)에서 인종차별 이념을 보유하고 가르쳤던 JH ‘Dick’ Melton(1922-1995)이었습니다. , MO) 및 다른 반대자는 Truman E. Dollar(1938?-1996)라는 통합주의자로 BBF에 영향력을 행사했으며, 결혼한 여성과의 노골적인 성적 대화에 참여했다는 이유로 자신의 아들이 폭로할 때까지 BBF에 영향을 미쳤습니다. 달러의 비극적인 자살. Melton은 BBF 설립자들이 성경에서 잘못 해석한(특히 ‘Hamitic Curse’) 분리주의적 사상을 바탕으로 백인 인종의 우월성을 정당화하기 위해 이러한 믿음을 사용했습니다. 반면, Dollar는 BBF GB Vick의 설립자의 목회자가 된 그의 교회(Temple Baptist Church)를 인종적으로 통합하려고 했습니다. 일생 동안 Vick(BBF 설립자)은 Dollar가 이 기관을 통합하기 위해 일했던 1980년대까지 시행된 규칙으로 흑인에게 침례를 주고 회원 자격을 제공하는 것을 거부했습니다… (위글중 인용)”

– 아직도 기독교근본주의가 자신들의 정체성이라고 주장하고 있는 한국성서침례교회의 잠재적 문제점이 여기에 있으나 그들이 어떻게 해나가고 있는지가 중요하겠다.

-또한 그들의 교파가 아직은 한국 내에서 작으며 오히려 줄어들고 있는 추세이기 때문에 큰 문제를 일으키고 있지는 않다.

-보수적인 교회안에서 자유주의라는 용어가 악용될수 있는 사례이다. 기독교안에 자유주의(성경의 기본적 교리) 침범은 경계하고 배척해야한다. 그러나 성경을 핑계로 인종차별을 하고 교단을 분리해 나온 성침교단의 역사는 끝까지 오점으로 남을 수 밖에 없겠다. 그리고 그 분리를 추진했던 리더들의 끝인 자살, 성적 타락 등으로 그 열매를 확인한것으로 볼수있다.

(논문 링크 아래)

https://www.academicapress.com/node/218

주장 [ 편집 ]

침례교회는 성경을 유일한 권위의 기준으로 삼으며, 성경의 무오와 성경해석의 자유, 신앙고백을 강조한다. 자원주의와, 전신자 제사장직 원리를 표방하며, 신앙의 자유와 교회와 국가의 분리(정교분리), 신자의 교회로서 회중정치를 표방한다.

각주 [ 편집 ]

외부 링크 [ 편집 ]

성서침례교회란 : 네이버 블로그

성서침례교회는 이단이 아닙니다.

———————————–

성서침례교회란 어떤 교회인가?

——————————————————————————–

다음 내용은 도서출판 삼일에서 발행한 “성서침례교회 어떤 교회인가의 내용을 그대로 옮긴 것임을 밝혀 둡니다. 성서침례교회에 대하여 알기 원하시는 분들에게 도움이 되기를 바랍니다.

성서침례교회

(Baptist Bible Fellowship)

장두만 목사

——————————————————————————–

장로교회나 감리교회 같은 교회를 다니다가 성서 침례교회에 오게 되면 예배나 교회 분위기가 그런 교회들과는 상당히 다른 것을 느끼게 될 것이다. 왜 다른 교회 들과 차이가 있는가? 그러면 성서 침례 교회는 어떤 교회인가?

1. 간단한 역사

성서 침례 교회는 미국의 최대 교단인 남 침례 교회 (Southern Baptist Convention)에 그 역사적 뿌리를 두고 있다. (미국의 ‘남 침례 교회’ 는 한국의 ‘남 침례 교회’ 와는 아무런 상관이 없다. 한국의 남침례 교회는 김기동 일파가 설립한 사이비 침례 교회이기 때문에 미혹되지 말아야 할 것이다. 미국의 남 침례 교회는 한국의 기독교 한국 침례회와 연관되어 있다.)

19세기 말부터 시작한 자유주의 사상이 미국내의 여러 교회와 신학교는 물론 남 침례 교회에까지 침투하는 것에 대해 비판적 시각을 가지고 있던 프랭크 노리스 (Frank Norris : 1877-1952)가 남침례 교회에 반기를 들고 나왔으며, 그 후 노리스의 독재적인 노선에 불만을 가지고 있던 목사들이 빅 박사(G.B.Vick)를 중심으로 모이기 시작했다.

빅 박사 이외에도 스미스(Noel Smith), 지머만(Wendell Zimmerman).윌슨(Art Wilson) 다우어(W.E.Dowell).롤링스(John Rawlings). 다널슨(Fred onnelson).우드워스 (R.O. Wood -worth) 등을 비롯한 120여명의 목사들이 1950년 5월24일 미국 텍사스 주의 포트워스 (Fort Worth)에서 성경 중심적이고 철저히 보수적인 교회들을 세워 세계 선교에 박차 를 가하겠다는 각오로 시작되었다.

그리하여 지금 미국 내에 6개의 신학 대학 및 신 학 대학원이 있으며, 미국에만 해 도 약 4,000여 교회가 성서 침례교회(Baptist Bible Fellowship)에 소속되어 미국 남 침례 교회 다음으로 두번째 큰 단체를 형성하고 있다.

성서 침례 교회는 시작때부터 세계 선교에 지대한 관심을 가져왔기 때문에 현재 94 개국에서 800여명의 선교사가 활동하고 있고, 이들로 인해 세워진 해외 교회가 2,700 여 교회에 달한다. 한국에는 1954년 포스터(Isaac Foster) 선교사가 6.25 직후에 들어 와 시작이 되었으며, 포스터 이외에도 배스킨(fACK bASKIN), 휘커(Onsy Whicker)같 은 초기 선교사들이 많은 공헌을 해 현재 약 200여개의 교회가 성서 침례 교회에 소 속되어 있다.

교단신학교인 성서 침례 신학교는 경기도 이천시 대월면 장평리 280번지에 소재해 있고, 현재 일곱 가족이 한국 성서 침례 교회의 인준을 받아 해외 선교사로 활동하고 있으며, 그 외에도 개교회에서 파송된 여러 선교사들이 해외 선교에 전념하고 있다.

성서 침례 교회는 정통 침례교 노선을 고수하고 있기 때문에 장로교가 지배적인 한 국에서는 생소하게 보이는 면이 있지만 미국에 가 보면 전혀 생소하지 않다는 사실 을 쉽게 발견하게 될 것이다.

기독교 한국 침례회의 경우는 미국 침례 교회의 전통을 따라 사도신경이나 축도등 을 하지 않는 교회도 있고, 국내의 장로교회의 영향을 받아서 하는 교회도 있다.

성서 침례 교회는 정통교리에서 벗어난 바가 전혀 없지만 장로교회나 다른 교파와 는 신학적 입장이나 강조점,교회 제도 등에서 다소간의 차이가 있기 때문에 처음 접 하는 사람들에게 색다르게 보이는 부분이있을 것이다. 그러나 알고 보면 너무 성경 적이고 복음적이기 때문에 크나큰 자부심을 느낄 것이다. 성서 침례 교회의 주요 특 징을 말하면 다음과 같다.

1. 우리는 성경의 무오성과 절대적인 권위를 강조한다.

성경 이외의 것에는 큰 비중을 두지 않지만, 성경의 분명한 가르침은 아무리 큰 대 가를 치루더라도 따르려고 애를 쓴다. 그렇기 때문에 우리는 국내 외에 존재하는 어 떤 교파보다도 성경 중심적이라는 사실에 대해 큰 자부심을 가지고 있다.

2. 각 교회는 독립적이기 때문에 타 교회에 대해서 간섭할 수 없다.

우리는 교회 위에 교회 없고 교회 밑에 교회 없다고 믿는다. 그러나 우리는 세계 선 교와 신학 교육등을 위해서 함께 교제하고 협동한다.

3. 구원의 확신을 강조한다.( 미국의 여러 침례 교회들의 공통적인 특징)

성서 침례 교회가 다른 교파나 교단에 비해서 구원과 구원의 확신을 강조하기 때문 에 성서 침례 교회가 세칭 ‘구원파 ’와 동일한 게 아니냐고 생각하는 사람들도 가 끔 있는 것 같은데 이것은 전혀 오해이다.

구원파 연구의 권위자인 대전 침례 신학의 정 동섭 교수도 그의 저서「구원파 왜 이단이라 하는가」에서 (p.6). 구원파는 오래 전부터 교계에서 이단시되어 온 사교집 단이며 이들 때문에 피해를 가장 많이 입은 단체가 기독교 한국 침례회와 성서 침례 교회라고 말함으로써 성서 침례 교회를 구원파와 확연히 구별하고 있다.

구원파는 1962년 미국의 평신도 선교사인 딕 욕 (Dick York)의 영향을 받은 권신찬. 유병언 등에 의해 한국에서 시작된 자생적인 단체로서 역사적인 침례교회의 뿌리가 전혀 없다. 그럼에도 불구하고 권신찬-유병언 계통은 [기독교 복음 침례회]란 이름으 로,이요한(이복칠) 계통은 ‘대한 예수교 침례회’란 이름으로, 박옥수 계통은 ‘대한 예수교 침례회 중앙 침례 교회파’로 활동하면서 마치 정통 침례 교회인 것 같이 위장하고 있다.

그러나 성서 침례 교회는 미국에서 정규 신학 교육을 받고 ‘국제 성서 침례 친교 회’ (Baptist Bible Fellowship International)에서 파송된 전통적인 침례 교회의 선교사들 에 의해 세워졌고, 지금도 10여명의 선교사들이 성서 침례 교회의 선교사로 국내에 서 활동 중이다.

그러면 구원파를 왜 이단이라고 하는가? 구원을 강조하기 때문인가? 그것이 이유 라면 예수님도 이단이고, 사도 바울도 이단이 아니가? 예수께서 이 땅에 오신 주된 목적이 세상을 구원하기 위한 것이기 때문에, 구원을 가르치지 않으면 그것이 진짜 이단이다. 구원파가 이단인 이유는 구원을 강조하기 때문이 아니라 잘못된 구원과 잘못된 교리를 가르치기 때문이다. 이 면은 한국 교회가 확실하게 해야 할 것이다.

4. 교회의 직분은 목사와 집사이다.

5. 교회 의식은 침례와 주의 만찬(성찬)이며, 유아 세례는 행하지 않는다.

6. 중생한 자만이 교회의 회원이 될 수 있음을 강조한다.

교회에 등록한 사람이 교회의 회원이 아니라 분명한 중생의 확신이 있는 사람이 성경적인 침례에 순종함으로 개교회의 회원이 된다.

7. 형식적이고 의식 중심적인 예배보다 내용을 중시한다.

이 때문에 사도 신경이나 주기도문 같은 것을 예배 중에 하지 않는다.

8. 성서 침례 교회는 분리주의적 성격이 강한 근본주의 입장을 고수한다.

이 때문에 타 교단과의 연합 활동을 반대하거나 그런 활동에 극히 소극적인 태도를 취한다. 이 때문에 타 교단이나 교파로부터 여러 가지 오해를 받기도 한다.

2. 사도 신경 문제

일부 사람들은 ‘교회에서 사도 신경을 안하면 이단이다’라고 말을 한다. 그러면 성서 침례 교회는 이단이기 때문에 예배 때마다 사도 신경을 외우지 않느냐, 아니면 다른 이유가 있기 때문에 하지 않느냐?

이단을 규정할 때 사도 신경 암송 유무로 결정하는 것은 너무 단순할 뿐만 아니라 굉장히 위험하기도 하다. 그것은 이단이 아닌 교회를 이단으로 만들 수 있는 가능성 도 있고, 또 반대로 이단인 교회를 정통으로 인정할 수 있는 가능성도 있기 때문이다.

우리가 익히 아는 대로 기독교는 한국에만 국한되어 있지 않기 때문에 이단에 대한 정의는 전세계 교회에서 보편적으로 통용될 수 있는 것이라야만 한다. 차제에 이단 에 관한 정의를 새롭게 정립하는 게 좋을 것 같다.

사도 신경이 이단의 기준이라면 미국에 있는 대부분의 교회는 이단이라고 해야 될 것이다. 왜냐하면 미국의 최대 교파인 침례교회는 물론, 성서교회 (Bible Church-순수 독립 교회로서 교단 형성이 전혀 되어 있지 않으며, 미국내에 수만 교회가 있음). 복 음적 자유교회(Evangelical Free Church of America – 이 교단에 속한 유명한 신학교가 Trinity Evangelical Divinity School임) 등이 모두 사도 신경이나 주기도문을 예배 때마다 외우지 않기 때문이다.

필자가 졸업한 달라스 신학교 (Dallas Theological Seminary)는 물론이거니와, 탈보트 신학교(Talbot School of Theology),그레이스 신학교(Grace Theological Seminary) 같은 미 국의 명문 신학 대학원들이 모두 사도 신경 같은 것은 전혀 중시하지 않는다는 사실 도 간과해서는 안 될 것이다.

외국의 보수적인 교회나 교파에서는 전혀 문제 삼지 않거나 중시하지 않는 것을 한 국교회에서만 유독 강조해야 할 이유는 없을 것이다. 한국 교회도 우물 안의 개구리 같은 사고를 버리고 세계화의 대열에 참여해야 할 것이다.

이단이 무엇인지도 제대로 모르면서 자기들과 조금만 다르면 이단이라고 정죄하 여 다른 교회나 교파에 지대한 피해를 끼치는 경우가 많이 있다. 그러면 이단이란 무 엇인가? 필자는 이단의 특징을 다음과 같이 지적하고 싶다.

첫째, 성경의 주요 교리를 정면 부인한다.

둘째, 성경의 명백한 가르침을 부인하거나 왜곡한다.

성경 해석에는 일정한 원칙이 있다. 그러나 이단들은 이런 원칙을 완전히 무시하고 성경을 자의적으로 해석하거나 왜곡해 자신들의 주장을 정당화하려는 경향이 강하 다.

셋째, 성경의 절대적 권위를 부인하고, 성경 외의 다른 것을주장한다. (예,몰몬경,원리강론 등)

넷째, 어느 특정 인물을 중심으로 하여 그에게 절대적인 권위를 부여하거나 그를 교주화한다.

우리의 교주는 예수 그리스도 밖에는 없다는 사실을 망각해서는 안될 것이다.

다섯째, 비윤리적인 경향으로 흐르는 경우가 많다.

그러면 왜 성서 침례 교회에서는 예배 때마다 사도 신경을 외우지 않는가?

1. 성서 침례 교회는 역사적인 뿌리나 교회의 전통이 장로 교회와 다르기 때문이다.

교회는 국가교회(state church)와 자유교회(free church)가 있는데, 자유교회는 국교에 반대하여 개인의 신앙과 양심의 자유를 강조하며, 예배의 의식보다는 내용을 중시한 다. 침례 교회는 자유 교회의 전통을 따르고 있는 대표적인 교파이다. 그렇기 때문에 예배 의식이나 교회의 분위기에 차이가 있다.

장로교회, 감리교회만이 유일한 교회도 아니고 또 그들이 우리의 신앙의 기준도 아 니기 때문에 그들보다 더 성경적이면서 그들과는 다른 전통과 특징을 가진 교회나 교파도 있다는 사실을 이해한다면 예배 의식이나 예배 순서가 조금 다르다고해서 이 단이라고 하는 식의 사고는 불식할 수 있을 것이다.

2.사도 신경을 하지 않는 것은 그 내용보다도 형식화를 반대하기 때문이다.

‘우리의 신조’를 보면 알겠지만, 사도 신경에 언급된 내용중에 우리가 믿지 않는 교리는 전혀 없다. 그러나 그것을 예배 때마다 외우는 것은 반대한다. 아무리 좋은 내 용도 계속해서 반복하다 보면 어느덧 그 내용은 뒷전이 되어 버리고 껍데기만 남아 서 염불을 외우는 것과 방불하게 된다.

3. 사도 신경을 하지 않는 또 하나의 이유는 사도 신경은 성경이 아니기 때문이다.

여기서 사도 신경의 역사적 배경과 변천에 관해서 조금 고찰하는 것이 필요할 것 같다.(이 부분에 관한 자세한 논의는 유명한 교회사가인 Philip Schaff, History of Christian Doctrine, 제2권,pp.528-537을 참고할 것).

사도 신경은 12사도가 한 구절씩 쓴 것을 모아서 만들었다고 하는 말도 있지만 이 것은 역사적 근거가 전혀 없는 완전한 전설에 불과하고, 실상은 서서히 발달되어 천 주교회가 지배하던 AD700년경에 오늘의 형태로 완성되었다.

사도 신경의 초기 형태는 2세기말(약170년경)에 나타났다. 침례받을 때나 불신자 들의 질문에 손쉽게 답변하기 위한 목적으로 간단한 신앙고백이 필요하게 된 것이 다.

그 때의 형태는 다음과 같다. ‘나는 전능하신 성부 하나님과,그의 독생자요 우리 의 주님이신 예수 그리스도와 ,성령과,거룩한 교회와, 육체의 부활을 믿는다. ’ 시간이 경과하면서 이러한 단순한 초기 형태에 한 구절씩 더해지게 되었다.

예를 들면, ‘하데스(또는 지옥)로 내려갔다.’ (이 구절은 우리말 사도 신경에는 없음)는 구절이나, ‘holy church'(sanctam ecclesiam; 거룩한교회)에’ catholic'(보편적이 라는 의미도 되고 천주교회라는 의미도 됨) 이라는 수식어가 들어간 것이라든지, ‘성도의 교통’(sanctorum communionem)이라는 표현은 모두 천주교회가 지배하던 6-7세기에 더해진 내용들이다.

이중에 특히 ‘성도의 교통’은 지금도 천주교회에서는 산 자와 죽은 자의 교통으 로 해석해 소위 천주교회의 성자들에게 기도하는 일을 계속하고 있는 것이다.

이와같이 점진적으로 형성되었고, 특히 천주교회의 지배하에 여러 구절이 더해져 오늘의 형태가 된 사도 신경을 왜 개신교 교회에서 예배 때마다 반복해야 되는가?

3 .주기도문의 문제

그러면 주기도문은 왜 하지 않느냐?

1. 주님의 기도의 목적이 예배 때마다 반복하는 게 아니기 때문이다.

우선 우리가 알아야 할 것은 ‘주님의 기도(Lord’s Prayer)는 ’주기도문‘이 아니 라는 사실이다. ’기도문‘은 암기해 예배 때마다 반복할 수 있을지 모르겠으나, 주 님의 기도는 그러한 목적으로 주어진 것이 아니다. ’이렇게 기도하라‘(마6:9)는 말 씀은 “이런 방식으로’,‘이런원리로’기도하라는 의미이지 예배 끝날때마다 반 복하라는 의미는 아닌 것이다.

그렇기 때문에 오늘날 일부 교회에서 행하듯이 예배가 끝나는 신호로 주님의 기도 를 사용하는 것은 주님의 기도에 대한 중대한 모독이다.

2.형식화를 반대하기 때문이다.

사도 신경의 경우와 마찬가지로 아무리 좋은 내용도 계속 반복하면 필연적으로 형 식화될 수 밖에 없다. 그렇기 때문에 우리는 ‘주님의 기도’를 반대하는 것이 아니 라 그것이 형식화되어 의미 없이 반복되는 것을 반대하는 것이다. ‘주님의 기도’ 는 성경 말씀이고, 또 주님께서 친히 가르치신 기도이기 때문에 그 자체를 반대할 이 유는 전혀 없는 것이다.

4. 축도 문제

성서 침례 교회에서는 담임 목사가 축도를 함으로 예배를 끝내지 않고, 대개 담임 목사나 성도중 하나가 폐회 기도를 함으로 예배를 끝낸다. 그러면 왜 대부분의 교회 에서 하는 축도를 성서 침례 교회에서는 하지 않느냐?

1. 축도는 성경의 명백한 가르침인 ‘만인 제사장직’ 을 부정하는 행위이 기 때문이다.

모든 성도는 “왕 같은 제사장‘(벧전 2:9)이기 때문에 목사에게만 축복권이 있다 는 사고는 비성경적이다. 남에게 복을 빌어주는 일은 모든 성도가 다할 수 있는 일이 다. 목사에게 구약의 제사장이 가졌던 축복권이나 저주권 같은 것은 없다.

2. 축도는 권위주의의 표현이기 때문이다.

목사와 성도의 차이는 직분의 차이이지 신분의 차이가 아니다. 목사에게 축도권을 주어 그를 성도들 보다 특별히 격상시키는 것은 성격적인 사고가 아니다. 목사를 존 중하고 귀히 여겨야 하는 것은 성경의 분명한 가르침이지만 (살전5:12-13; 갈6:6) 성 경이 부여하고 있지 않는 권한을 목사에게 부여하는 것은 옳지 않다.

5. 침례문제

우리는 거듭난 성도는 침례를 받음으로 개교회(local church)의 회원이 되는 것을 믿 는다.

그렇기 때문에 침수례에 의한 침례 이외의 다른 형태는 인정하지 않는다. 그 이유 는 침례만이 성경이 가르치는 유일한 교리이기 때문이다. 그러면 이제 우리가 침례 만을 주장하는 이유를 좀더 자세히 살펴 보도록 하자.

1. 혤라어에서 ‘침례주다“ (밥티조)는 동사는 ’물에 담그다.‘는 의미 이다.

2. 성경에 나타난 경우에 보면 모두 침례를 행한 것을 알수 있다.

요한 복음 3:23에 나타난 침례 요한의 경우에 보면,‘요한도 살렘 가까운 애논에서 침례를 주니 거기 물들이 많음이라’고 했다. 이 구절은 애논(‘샘’이라는 뜻)에는 물의 양이 많다는 의미인지(much water),아니면 연못이나 호수 같은 게 많다는 의미인 지(many waters)해석상 논란의 여지가 있지만, 어느 경우라도 세례주의자들에게는 도 움될 게 없다. 왜냐하면 세례를 주기 위해서는 물의 양이 많을 필요도 없고 호수나 연 못인 많을 필요도 없기 때문이다. 한 바가지의 물만 있으면 수백명 에게도 세례를 줄 수 있을 것이다.

사도행전 8장에 나오는 내시의 경우는 어떤가? 그가 빌립의 구원 상담으로 구원 받 은 후 물있는데서 침례를 받았다. 한 나라의 재무장관이 먼 거리를 여행할 때에는 충 분한 양의 물을 마차에 싣고 갔을 것은 분명한 일이다. 그렇다면 세례를 받을 정도의 물은 마차 안에도 충분히 있었을 것인데 왜 굳이 ‘물 있는 곳’(행8:36)으로 갔는가? 그 이유는 너무나 분명하다. 마차에 있는 물로는 침례 받기에 불충분하였기 때문이 다.

3. 침례가 나타내는 바 의미는 세례나 다른 형태로는 표현할 수 없다.

침례는 이전의 나는 죽고 예수와 함께 새로운 사람으로 태어났다는 내적 신앙을 외 적으로 표현하는 것이기 때문에 물 몇 방울로는 그 의미를 표현할 수 없고, 실제로 몸 전체가 물에 잠겼다가 올라와야만 이 의미를 제대로 표혈할 수 있다.

4. 초대교회에서 모두 침례를 행했다.

그러다가 120년 경부터 변질된 교리가 나오기 시작했다. 「디다케」(12사도 교훈 집) 는 120년경의 저작인데, 이 책 제7장에 보면 흐르는 물이 없을 경우에는 머리에 물을 세번 부음으로써 침례를 해도 된다고 하고 있다. 그리고 3세기의 키프리안 (Cyprian)은 죄를 씻는 것은 물의 양이나 침례의 양식과는 상관이 없다고 했다.

5. 장로교의 창시자인 칼빈(Calvin)도 그의 역작(力作) 「기독교 강요 綱要)」 (제4권15장19절)에서 침례가 옳고, 또 초대 교회에서도 침례를 행했다는 것을 인정 하고 있다.

그러면서도 그 형태는 중요한 게 아니라고 말하고 있다. 세례를 행하는 일부 교회 에서는 침례는 정식이고 세례는 약식이니 세례도 가능하다고 한다. 그런 논리로 하 자면 구원도 약식으로 하고, 기도도 약식으로 하고, 신앙 생활도 내 편리할 대로 약 식으로 할 수 있다는 말이 되는 게 아닌가?

침례는 번거롭고 세례는 간편한 것은 사실인지만 우리의 관심은 번거로우냐 간편 하냐에 있는 것이 아니라 그것이 성경적이냐 비성경적이냐 하는 데 있는 것이다. 성경의 분명한 가르침은 아무리 큰 대가를 치루더라도 경시하지 말고 최선을 다해 서 시행하려고 노력해야 할 것이다.

6. 유아 세례 문제

우리는 침례는 신자에게만 행해져야 한다고 믿기 때문에 유아 세례를 배격한다. 그러면 유아 세례를 배격하는 성경적인 이유는 어디에 있는가?

1. 성경에 나오는 인물이 침례를 받은 경우를 보면 명시적이든 묵시적이든 항상 신앙 고백이 있은 후에 침례가 행해졌다.

따라서 개인적인 신앙 고백을 할 수 없는 유아에게는 침례를 행해서는 안된다. (행2:28,41,42,44등)

2. 온 가족이 침례를 받은 겨우에는 신자의 침례가 더 분명히 드러난다.

유아 세례파는 온 가족이 침례받은 경우 그 집에는 당연히 유아도 포함되어 있었을 게 아니냐고 추측하지만, 성경은 그런 가능성을 완전히 배제하고 있다. 예를 들면, 사 도행전10장에 나오는 고넬료 가족의 침례를 보자.

43절에 보면 ‘저를 믿는 사람들’이 대상임을 보여주고 있고, 또 44절에 보면 ‘말씀 듣는 모든 사람에게“ 성령이 임한 것을 보여주고 있다. 그러면 이 본문은 유 아 세례파의 주장을 뒷받침하는가?

전혀 그렇지 않다. 유아가 말씀을 듣고 믿었고 그에게도 성령이 임했다고 말할 수 있는가? 고넬료의 집에 유아가 있었는지 없었는지는 알 수 없지만 그 집에서 말씀을 듣고 믿을 수 있는 연령에 이른 사람만이 구원받았고, 따라서 그들만이 침례를 받은 것이다.

한 가지 경우만 더 살펴보자. 사도행전16장에 나오는 빌립보 간수의 경우는 어떤 가? 33절에 보면 그 간수와 그의 권속이 다 침례받은 것을 말하고 있다. 그러면 여 기에 유아가 포함되는가?

34절에 보면 전혀 그렇지 않은 것을 알 수 있다. ‘저와 온 집이 하나님을 믿었으므 로 크게 기뻐하니라’고 했는데, 유아도 하나님을 믿고 크게 기뻐했다고 말할 수가 있는가? 이 경우에도 고넬료의 경우와 마찬가지로 믿을 만한 연령에 이른 자만이 믿 고 침례 받았다는 것을 알 수 있다.

3. 예수님이 어린 아이를 영접하고 축복하신 내용에 근거해 유아 세례를 주장 하기도 하나(마19:13-15;막10:13-16), 이는 설득력이 없다.

예수님의 가르침은 어린 아이와 같은 단순한 신앙을 가지라는 의미이지 유아 세례 를 용인하는 말씀은 아닌 것이다.

4.유아 세례파는 구약의 할례와 신약의 침례는 동일한 것이기 때문에 구약 에서 유아가 할례 받았듯이 신약에서도 유아가 세례 받아야 한다고 주장한다. 그러 나 이 주장은 많은 문제점을 내포하고 있다.

첫째,구약의 할례는 아브라함의 육체적 자손에게 시행되었다.

그것은 그들의 신앙 유무와는 아무런 상관이 없엇다. 그러나 신약의 침례는 신앙을 전제로 하고 있다. 그렇기 때문에 할례에 근거해서 유아 세례를 주장하는 것은 타당 성이 없다.

둘째, 할례는 남자에게만 행했는데, 그 논리를 그대로 밀고 나아가면 유아 세례도 남자에게만 행해야 한다는 결론이 되므로 설득력이 없다.

셋째, 구약의 할례와 신약의 세례를 동일하게 보는 것은 이스라엘과 교회를 동일시 하는 데서 발생하는 오류이다. 성경에서 ‘이스라엘’이라고 하면 그것은 ‘이스 라엘’을 의미하고(야곱이나 그의 육체적 후손),“교회‘라고 하면 ”교회를 의미 한다. 성경에서 두 가지가 혼동되어 사용된 적은 전혀 없다.

넷째, 할례는 침례가 생긴 이후에도 행해졌기 때문에 두 가지를 동일시할 수 없다. 따라서 침례는 예수 그리스도를 마음으로 믿고 입으로 고백할 수 있는 사람에게만 국한하는 것이 성경적이다.

7. 우리의 신조

우리의 믿는 주요 교리는 다음과 같다. (1993년 10월28일 한국 성서 침례 친교회에서 발표한 신앙 선언에 근거함)

1. 우리는 신구약 정경(正經) 66권은 성령의 영감으로 기록된 하나님의 말씀 이며, 성경은 우리의 신앙과 실천에 있어서 최고의 권위이며, 성경이 가르치 는 모든 내용은 절대 무오함을 믿는다.

(마5:17-18;요10:35;17:17; 딤후3:16; 벧후1:21)

2. 우리는 성경에는 여러 시대가 나타나 있으며, 성경은 문자적, 문법적, 역 사적 원리에 의해 해석해야 함을 믿는다.(롬16:25-26;엡3:1-6;골1:24-29).

3. 우리는 스스로 존재 하셔서 천지와 우주 만물 및 인간을 창조하신 창조주 하나님을 믿는다.(창1:1,26-27:2:2-3:시8:3;출3:14).

4. 우리는 성삼위일체 하나님을 믿는다.(사48:16;마28:19-20).

5. 우리는 하나님의 독생자이신 예수 그리스도는 완전한 하나님이시며 동시 에 완전한 인간이시고, 그 분만 이 우리의 유일한 구세주이심을 믿는다.

우리는 또한 그의 동정녀 탄생, 무죄한 생애, 대속적 죽음,육체적 부활,승천 및 가시적 재림을 믿는다.

(요1:1;8:58;눅2:52;사7:14;마1:18-25;요20:11-17;고전15:1-19;행1:11;히4:15;요일2:2)

6. 우리는 오늘날의 은사운동(방언,신유,入神,透視,靈書 등의 신비체험)은 비 성서적인 것으로 믿는다.(고전13:8-13;살후2:9-10).

7. 우리는 천사가 타락하여 사탄이 되었으며,그와 함께 타락한 다른 천사들 이 귀신이 되었음을 믿는다.(겔28:11-15;사14:12-20;마12:24).

8. 우리는 하나님의 형상대로 하나님에 의해 친히 창조된 인간은 죄 때문에 타락해 스스로 구원할 수 있는 능력이 전혀 없음을 믿는다(롬5:8, 6:23, 엡2:1, 딤전1:15)

9. 우리는 예수 그리스도를 믿음으로 구원받는 이신득의(以信得義)의 교리 를 믿는다(행15:11, 갈2:16, 엡2:8-9).

10. 우리는 예수 그리스도께서 전인류를 구속 하기 위해 십자가에 달려 죽으 셨음을 믿는다.(요 1:29; 3:16;고후 5:19; 딤전 4:10;벧후 2:1)

11.우리는 한번 구원받은 성도는 영원히 멸망하지 않음을 믿는다(요10:28-29, 롬8:31-39).

12. 우리는 구원받은 영혼이 침례에 순종함으로 개 교회의 회원이 됨을 믿는다(행2:41, 마28:19-20).

13. 우리는 교회의 직분은 목사와 집사뿐이며, 이는 남자에 국한됨을 믿는다 (딤전3:1-13, 2:11-12, 고전14:34-36).

14. 우리는 믿는 자의 침례와 주의 만찬만이 교회의 의식임을 믿는다(행2:41, 고전11:17-34).

15. 우리는 개교회의 독립성을 믿는다

(행13:2-3, 롬12:16, 고전1:10, 6:1-8, 고후 13:11, 엡4:3).

16. 우리는 정교(政敎)의 분리를 믿는다(마22:21, 롬13:1-7).

17. 우리는 교회와 이스라엘의 구별됨을 믿는다(고전10:32).

18. 우리는 주님의 지상사명(至上使命)인 세계 선교를 위해 신앙을 같이하는 교회들이 함께 협력해야 함을 믿는다(마28:19-20).

19. 우리는 에큐메니칼 운동은 비성경적인 것임을 믿는다

(고후5:14-18, 계18:4).

20. 우리는 환란전 휴거설과 전천년설이 가장 성경적인 종말관임을 믿는다 (살전1:10, 4:13-18, 계3:10, 계20;1-10).

21. 우리는 천국과 지옥의 실재(實在)를 믿는다

(행7:56, 엡2:6, 막9:42-50, 계20:11-15, 21:8)

성서침례교회에 대해 소개합니다. > 교회소개

Q.성서침례교회는 어떤 교회일까?

성서침례교회는 미국의 최대 교단인 남 침례교회(Southern Baptist Convention)에 그 역사적 뿌리를 두고 있다. (미국의 남침례교회는 한국의 남침례교회와는 아무런 상관이 없고 한국의 침례교회는 김기동 일파가 설립한 사이비 침례교회이기 때문에 현혹되지 말아야 할 것이다. 미국의 남침례교회는 한국의 기독교 한국 침례회와 연관되어 있다)

19세기 말부터 시작한 자유주의 사상이 미국내의 여러 교회와 신학교는 물론 남침례교회에 반기를 들고 나왔으며, 그 후 노리스의 독재적인 노선에 불만을 가지고 있던 목사들이 빅 박사(G.B.Vick)를 중심으로 모이기 시작했다. 빅 박사 이외에도 스미스(Noel Smith), 지머만(Wendell Zimmerman), 윌슨(Art Wilson), 다우어(W.E.Dowell), 롤링스(John Rawlings), 다널슨(Fred onnelson), 우드워스(R.O.Wood-Worth) 등 을 비롯한 120여명의 목사들이 1950년 5월 미국 텍사스주의 포트워스(Fort Worth)에서 성경 중심적이고 철저히 보수적인 교회들을 세워 세계 선교에 박차를 가하겠다는 각오로 시작되었다.

그리하여 지금 미국내에 6개의 신학대학 및 신학대학원이 있으며, 미국에만 해도 약 4,000여 교회가 성서침례교회(Baptist Bible Fellowship)에 소속 되어 미국 남침례교회 다음으로 두번째 큰 단체를 형성하고 있다.

성경중심적, 선교중심적인 교단 Bible Baptist Fellowship International , bbfimissions.com

성서침례교회는 시작때부터 세계선교에 지대한 관심을 가져왔기 때문에 2003년 현재 96개국에서 800여명의 선교사가 활동하고 있고, 이들로 인해 세워진 해외교회가 2,700여 교회에 달한다. 한국에는 1954년 포스터(Issac Foster)선교사가 6.25직후에 들어와 시작 되었으며, 포스터 이외에도 배스킨(Fack Baskin), 휘커(Onsy Whicker)같은 초기 선교사들이 많은 공헌을 해 현재 약 200여개의 교회가 성서침례교회에 소속되어 있다.

교단 신학교인 성서침례신학대학원대학교는 경기도 이천시 대월면 장평리 280번지에 소재해 있고, 현재 수십 명의 선교사들이 한국 성서침례교회의 인준을 받아 해외 선교사로 활동하고 있으며, 그 외 개교회에서 파송된 여러 선교사들이 해외 선교에 전념하고 있다.

“장로교가 지배적인 한국에서는 일부 생소한면이 있으나 미국에서는 일반적이다”

성서침례교회는 정통 침례교 노선을 고수하고 있기 때문에 장로교가 지배적인 한국에서는 생소하게 보이는 면이 있지만 미국에서는 전혀 생소하지 않다는 사실을 쉽게 발견할 수 있다.

기독교 한국 침례회의 경우는 미국침례교회의 전통을 따라 사도신경이나 축도등을 하지 않는 교회도 있고, 국내의 장로교회의 영향을 받아 하고 있는 경우도 있다.

성서침례교회는 정통교리에서 벗어난 바가 전혀 없지만 장로교회나 다른 교파와는 신학적 입장이나 강조점, 교회제도 등에서 다소간의 치이가 있기 때문에 처음 접하는 사람들에게 색다르게 보이는 부분이있을 것이다.

그러나 알고 보면 너무나 성경적이고 복음적이기 때문에 크나큰 자부심을 느끼게 될 것이다.

성서침례교회의 특징

1. 우리는 성경의 절대적인 권위를 강조한다.

성경 이외의 것에는 큰 비중을 두지 않지만, 성경의 분명한 가르침은 아무리 큰 대가를 치루더라도 따르려 한다. 그렇기때문에 우리는 국내외 존재하는 어떤 교파보다도 성경 중심적이라는 사실에 대해 큰 자부심을 가지고 있다.

2. 각 교회는 독립적이기 때문에 타교회에 대해서 간섭할 수 없다.

우리는 교회위에 교회없고 교회밑에 교회 없다고 믿는다. 그러나 우리는 세계선교와 신학 교육등을 위해서 함께 교제하고 협동한다.

3. 구원의 확신을 강조한다.(미국 여러 침례교회들의 공통적인 특징)

성서침례교회가 다른 교파나 교단에 비해서 구원과 구원의 확신을 강조하기 때문에 성서침례교회가 세칭 ‘구원파’와 동일한 것이 아닌가 하는 의구심을 갖는 사람들이있는데 이것은 전혀 오해이다. 구원파 연구의 권위자인 대전침례신학의 정동섭 교수도 그의 저서 ‘구원파 왜 이단이라 하는가’에서 구원파는 오래전부터 교계에서 이단시되어온 사교집 단이며 이들 때문에 피해를 가장 많이 입은 단체가 기독교 한국침례회와 성서침례교회라고 말함으로써 성서침례교회를 구원파와 확연히 구별하고 있다. 구원파는 1962년 미국의 평신도 선교사인 딕욕(Dick York)의 영향을 받은 권신찬, 유병언 등에 의해 한국에서 시작된 자생적인 단체로서 역사적인 침례교회의 뿌리가 전혀 없다. 그럼에도 불구하고 권신찬, 유병언 계통은 ‘기독교 복음 침례회란 이름으로, 이요한(이복칠) 계통은 ‘대한 예수교 침례회’란 이름으로, 박옥수 계통은 ‘대한 예수교 침례회 중앙 침례 교회파’로 활동하면서 마치 정통 침례교회인양 위장하고 있다.

‘구원파’는 왜 이단이라고 하는가? 구원을 강조하기 때문에? 그것이 이유라면 아마 예수님도 이단이고, 사도 바울도 이단이 아닌가? 예수께서 이 세상에 오신 주된 목적이 이 세상을 구원하기 위한 것이기 때문에, 구원을 가르치지 않으면 그것이 진짜 이단이다. ‘구원파’가 이단인 이유는 구원을 강조하기 때문이 아니라 잘못된 구원과 교리를 가르치기 때문이다. 이 면은 한국교회가 확실하게 해야 할 것이다.

4. 교회의 직분은 목사와 집사이다.

5. 교회의 의식은 침례와 주의 만찬(성찬)이며, 유아 세례는 행하지 않는다.

6. 중생한 자만이 교회의 회원이 될 수 있음을 강조한다.

교회에 등록한 사람이 교회의 회원이 아니라 분명한 중생의 확신이 있는 사람이 성경적인 침례에 순종함으로 개교회의 회원이 된다.

7. 형식적이고 의식 중심적인 예배보다 내용을 중시한다.

이 때문에 사도신경이나 주기도문 같은 것을 예배 중에 하지 않는다.

8. 성서침례교회는 분리주의적 성격이 강한 근본주의 입장을 고수한다.

이 때문에 타교단과의 연합활동을 반대하거나 그런 활동에 극히 소극적인 태도를 취하고 타교단이나 교파로부터 여러 가지 오해를 받기도 한다.

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